Оригинальные учебные работы для студентов


Не человек существует для государства а государство для человека эссе

Нация, политическое общество 2 и государство Нет задачи более неблагодарной, нежели попытка рационально различить и разграничить - другими словами, поднять до научного или философского уровня - общие понятия, возникшие в человеческой истории из сиюминутных практических потребностей и наполненные смысловыми оттенками социального, культурного исторического характера, столь же неопределенными, сколь и насыщенными, заключающие в себе тем не менее ядро ясного смысла.

Это не человек существует для государства а государство для человека эссе подвижные, а не застывшие; они изменчивы и текучи. Они то употребляются как синонимы, то противопоставляются друг другу. Каждый использует их с тем большей легкостью, чем меньше знает, что именно они обозначают.

«Личность и государство» в произведение Замятина «Мы».

Но когда пытаешься эти понятия определить и отделить друг от друга, возникает множество проблем и трудностей. Пытаясь найти истину, исследователь рискует систематизировать и придать аналитический характер понятиям, усвоенным из противоречивого опыта и повседневной жизни. Эти соображения в полной мере относятся к понятиям нации, политического общества Body Politic, Political Society и государства.

Но для серьезной политической философии нет более насущной задачи, чем попытаться классифицировать эти три понятия и четко обозначить границы подлинного значения каждого из. Когда мы изъясняемся в общепринятой, более или менее неопределенной манере, эти понятия употребляются и вполне позволительно употребляются в качестве синонимов.

Но что касается их подлинного социологического смысла и политической теории, то их не человек существует для государства а государство для человека эссе четко различать.

Смешение или систематическое отождествление нации и политического общества, или политического обществам государства, или нации и государства было проклятием современной истории.

Совершенно необходимо подлинное восстановление [смысла] трех понятий, о которых идет речь. Следовательно, педантичность моего анализа извинительна в связи с важностью тех принципов политической философии, которые этот анализ может помочь нам осознать.

4 лучшие эссе студентов по правоведению

Сообщество и общество Вначале необходимо провести различие между понятиями сообщество и общество. Разумеется, эти понятия вполне позволительно употреблять в качестве синонимов, что я и сам делал много. Но столь же позволительно и правильно соотносить их с двумя видами социальных групп, фактически различных по своей природе.

Это различие, хотя им и злоупотребляли самым прискорбным образом сторонники теории превосходства "жизни" над разумом, само по себе есть достоверный социологический факт.

Как сообщество, так и общество являются этико-социальными и подлинно человеческими реалиями, а не просто биологическими. Но сообщество в большей мере связано с природой и с биологическим, тогда как общество не человек существует для государства а государство для человека эссе к творениям разума, к мыслительным и духовным способностям человека. Их внутренняя социальная сущность их характеристики, как и сфера применения, не совпадают 3. Чтобы понять это различие, необходимо вспомнить, что общественная жизнь, как таковая, объединяет людей посредством некоего общего объекта.

В общественных отношениях всегда присутствует объект, материальный или духовный, вокруг которого переплетаются межчеловеческие отношения. В сообществе, как верно отметил Ж. Дело 4объект является данностью, предшествующей определениям человеческого разума и воли и действующей независимо от них, творя общий бессознательный дух, общие чувства и психологические структуры, а также многое другое. А в обществе объект является задачей, которую следует выполнить, или целью, к которой следует стремиться и которая зависит от установок разума и воли людей; цели и задаче предшествует творение разума индивидов - в виде решения или, по меньшей мере, согласия.

Таким образом, в случае общества с определенностью возникает и берет не человек существует для государства а государство для человека эссе элемент объективности и рациональности в общественной жизни. Коммерческое предприятие, профсоюз, научная ассоциация являются обществами в той же мере, что и политическое общество.

Региональные, этнические, языковые группы, общественные классы являются сообществами. Племя и клан суть те сообщества, которые подготавливают почву для политического общества и предвещают его приход.

Сообщество является продуктом инстинкта и наследием конкретных условий исторических структур; общество есть продукт разума и нравственной силы того, что в античности называли "добродетель". В сообществе общественные отношения исходят из конкретной исторической ситуации и окружающей обстановки: В обществе индивидуальное сознание сохраняет приоритет, социальная группа формируется [самими] людьми, а общественные отношения исходят из конкретной инициативы, конкретной идеи и добровольного решения личностей.

Даже в естественных обществах, таких, как семейное и политическое, то есть тех обществах, в которых природа нуждается и сама придает им первоначальную грубую форму, в конечном счете общество исходит из человеческой свободы. А в сообществах, даже таких, как региональные или профессиональные сообщества, вырастающие вокруг какого-либо отдельного общества, например промышленной или коммерческой структуры, сообщество [как таковое] вырастает из природы - я имею в виду, - вырастает из адаптации человеческой природы к данной исторической ситуации или к непосредственному влиянию упомянутого промышленного или коммерческого общества на природную обусловленность человеческого существования.

В сообществе социальное принуждение исходит от доминирования навязываемых человеку форм поведения и проявляет себя как предопределенность.

В обществе социальное принуждение исходит из закона lawили рациональных предписаний, или от идеи общей цели; оно требует индивидуальной совести и свободы, которые должны подчиниться велениям закона свободно.

Общество всегда не человек существует для государства а государство для человека эссе к жизни сообщества и чувства сообщества внутри или вокруг.

«Государство для человека, а не человек для государства»

Сообщество никогда не может развиться в общество, хотя оно может быть природной почвой, на которой при посредстве разума возникает та или иная общественная структура. Нация Сейчас нация представляет собой сообщество, а не общество. Нация - это одно из важнейших, возможно, самое сложное и совершенное сообщество, порожденное цивилизованной жизнью.

Современность встретилась лицом к лицу с противостоянием между нацией и другим значительным человеческим сообществом - классом, однако фактически энергия нации оказалась мощнее, поскольку она глубже укоренена в природе. Слово нация происходит от латинского nasci, то есть от понятия рождения, но нация не относится к сфере биологического, подобно расе.

Она относится к этико-социальной сфере - это человеческое сообщество, основанное на факте рождения и происхождения, включая все моральные значения этих терминов: Вообще говоря, этническое сообщество можно определить как сообщество форм восприятия, укоренное как в физической почве, из которой группа берет начало, так и в моральной почве истории; оно становится нацией тогда, когда эта фактическая ситуация переходит в сферу самосознания, другими словами, когда этническая группа осознает, что она конституирует сообщество форм восприятия или, скорее, имеет общий бессознательный дух и обладает собственным единством индивидуальностью, а также волей не человек существует для государства а государство для человека эссе продолжению своего существования.

Нация - это сообщество людей, осознавших себя такими, какими сделала не человек существует для государства а государство для человека эссе история, оберегающих свое прошлое, любящих себя такими, какими они себя знают или представляют, с некоей неизбежной долей сосредоточенности на самих.

Новое в блогах

Постепенное пробуждение национального самосознания было характерной чертой современной истории. Будучи само по себе нормальным и благим, национальное самосознание в конце концов гипертрофировалось и вызвало к жизни чуму национализма, поскольку понятия нации и государства были перепутаны и смешаны самым неудачным не человек существует для государства а государство для человека эссе взрывоопасным образом.

Нация имеет - или имела - [свою] почву, землю; это не означает, как в случае государства, наличие территориальной основы власти и управления, но исток жизни, труда, боли и мечты. У нации есть язык, хотя лингвистические группы ни в коей мере не совпадают с национальными. Нация вырастает, опираясь на институты, создание которых зависит, однако, в большей степени от личности и сознания человека, или от семьи, или отдельных социальных групп, или от политического общества, нежели от нации, как таковой.

Нация обладает правами, которые есть не что иное, как право личности быть причастными к специфическим человеческим ценностям национального наследия. У нации есть историческое призвание, являющееся не ее собственным призванием как если бы существовали созданные самой природой и наделенные предопределением нации-монадыно лишь исторически случайной определенностью призвания человека к раскрытию и проявлению его разнообразных возможностей.

Несмотря на все сказанное, нация - это не общество; она не переступает порога сферы политического. Она являет собой сообщество сообществ, наделенную самосознанием совокупность общих чувств и представлений, которые человеческая природа инстинкт заставили сгруппироваться вокруг некоего количества физических, исторических и социальных фактов.

Подобно любому другому сообществу, нация лишена руководящего начала acephalous 5: Нация не не человек существует для государства а государство для человека эссе к свободе и совести личности, она исподволь вливает в человека [его] вторую природу. Нация - это общая форма частной жизни, она не знает каких-либо принципов общественного порядка. Таким образом, в реальности национальная группа не может превратиться в политическое общество: Идея политического общества может возникнуть в недрах национального сообщества, но [само] национальное сообщество может быть лишь благоприятной почвой и возможностью для ее расцвета.

  • Справедливость является первичным условием существования политического общества, но согласие есть его жизнеутверждающая форма 8;
  • Ни правитель, ни король, ни император в действительности не были суверенными, хотя имели меч и атрибуты суверенитета;
  • Сообщество никогда не может развиться в общество, хотя оно может быть природной почвой, на которой при посредстве разума возникает та или иная общественная структура;
  • Не вызывает сомнения, что термин "суверенитет" допустимо употреблять в неточном смысле как обозначающий простое либо естественное право политического общества на полную автономию либо право, которое государство получает от политического общества ради верховной независимости и верховной власти относительно других частей и органов власти политического общества или касательно внешних взаимоотношений между государствами.

Сама по себе идея политического общества относится к другому, высшему порядку. Постольку, поскольку политическое общество существует, оно являет собой нечто иное, нежели национальное сообщество. Предшествующий анализ позволяет нам осознать, сколь серьезными для современной истории были смешения нации и государства, миф о национальном государстве и так называемый принцип национальностей, предполагающий, что каждая национальная группа должна организоваться в отдельное государство 6.

Это смешение исказило образ как нации, так и государства. Оно взяло начало у демократов в XIX. Рассмотрим, каков результат, когда такое смешение заходит слишком. Нация, вырванная из своего сущностного порядка и, следовательно, утратившая в противоестественном развитии собственные естественные границы, стала земным божеством, чей абсолютный эгоизм был неприкосновенен, а свою политическую мощь она использовала для ниспровержения любого устойчивого порядка среди народов.

Когда государство отождествили с нацией или даже с расой и когда, таким образом, животные инстинкты проникли в его не человек существует для государства а государство для человека эссе и кровь - воля государства к власти усилилась; оно позволило себе навязывать силой закона так называемый образ и дух нации, проводя при этом в жизнь культурный, идеологический, самодержавно-папистский тоталитаризм. Одновременно тоталитарное государство деградировало, утрачивая чувство объективности справедливости и закона и сбиваясь с верного пути к тому, что свойственно племенному и феодальному сообществу.

Я только что указал на различие между двумя социологическими реальностями - национальным сообществом и политическим обществом. К этому следует добавить, что, как я и ранее отмечал, не человек существует для государства а государство для человека эссе какого-либо общества естественным образом вызывает появление новых сообществ внутри или вокруг данной социальной группы.

Так, когда политическое общество сформировалось, в особенности когда оно обладает вековым опытом упрочения подлинного гражданского согласия, оно естественным образом вызывает появление внутри себя национального сообщества высшего порядка, либо взращивая самосознание такого уже существующего сообщества, либо непосредственно формируя новое национальное сообщество, в котором соединены различные национальности.

Таким образом, вопреки так называемому принципу национальностей, нация здесь зависит от существования политического общества, а не политическое общество зависит от существования нации.

Нация не становится государством. Государство вызывает нацию к жизни. Многонациональная федерация государств, подобная, например, Соединенным Штатам, является одновременно многонациональной нацией.

Похожие главы из других книг

Подлинный принцип национальностей можно было бы сформулировать следующим образом: Сопоставим в этом плане четыре важнейших примера: Германия представляет собой совокупность наций, но она не была способна создать подлинное политическое общество; она потерпела крушение из-за чудовищного возвеличивания национального чувства из-за чудовищного государства-нации.

Дуалистическая монархия Австро-Венгрии создага государство, но не была способна создать нацию. Франция и Соединенные Штаты оказались в чрезвычайно благоприятных условиях в отношении как чувства свободы, так и решающей роли свободного выбора и не человек существует для государства а государство для человека эссе людей в политической жизни; в каждом случае это помогло создать единую нацию, сосредоточенную вокруг политического общества, - нацию, достигшую единства как результата либо столетних испытаний, либо непрерывного процесса самосозидания.

  1. Суверенный Государь Жана Бодена Жана Бодена справедливо считают отцом современной теории суверенитета. Когда государство отождествили с нацией или даже с расой и когда, таким образом, животные инстинкты проникли в его плоть и кровь - воля государства к власти усилилась; оно позволило себе навязывать силой закона так называемый образ и дух нации, проводя при этом в жизнь культурный, идеологический, самодержавно-папистский тоталитаризм.
  2. Б Тебе нужно быть суперботаном, потому что знать больше, чем в приемной комиссии, нужно постараться. Давайте перечитаем теперь незабываемые страницы Гоббса.
  3. В этом анекдоте для нас, русских, есть горький урок.
  4. В этой связи подчеркнем, что то, что называется "национализацией", а в действительности есть "огосударствление", в некоторых случаях может быть уместным и необходимым, но по своей природе должно оставаться исключительным - ограниченным теми общественными службами, которые так непосредственно связаны с самим существованием, порядком или внутренним спокойствием политического общества, что опасность плохого управления здесь является меньшим злом, нежели опасность отдать приоритет частным интересам.
  5. Разве Руссо не думал, более того, что государство имеет право распоряжаться жизнью и смертью граждан?

Таким образом, в практических целях мы можем использовать выражения "американская нация", "французская нация" для обозначения американского или французского политического общества. Однако такая "практическая" синонимичность не должна ввести нас в заблуждение и не человек существует для государства а государство для человека эссе забыть основное различие между национальным сообществом и политическим обществом.

Политическое общество В противоположность нации как политическое общество, так и государство относятся к сфере общества - даже общества в его высшей или "совершенной" форме. В наше время эти два термина употребляются как синонимы 7причем наблюдается тенденция вытеснения термина "политическое общество" термином "государство".

Однако, чтобы избежать серьезного недоразумения, нужно провести четкое разграничение между государством и политическим обществом. Они не принадлежат к двум различным классам явлений, но отличаются друг от друга как часть и целое. Политическое общество Body Politic, Political Society есть целое. Государство представляет собой часть, и самую важную часть, этого целого. Политическое общество, в котором нуждается природа и которого достигает разум, есть самое совершенное из мирских обществ.

Оно представляет собой непосредственную и полностью человеческую реальность, стремящуюся к непосредственному и полностью человеческому благу - общему благу. Это творение разума, порожденное смутными усилиями разума, освобожденного от инстинкта и заключающего не человек существует для государства а государство для человека эссе себе сущностный рациональный порядок; но это не в большей степени чистый разум, чем сам человек.

У политического общества есть плоть и кровь, инстинкты, страсти, образы, структуры подсознания и энергия; все это подчинено, и даже, если необходимо, подчинено посредством принуждения закона, велению идеи и разумным решениям.

Справедливость является первичным условием существования политического общества, но согласие есть его жизнеутверждающая форма 8. Политическое не человек существует для государства а государство для человека эссе стремится к подлинно человеческой и обретаемой в свободе общности. Оно основано на дарованиях личностей их самопожертвовании. Во имя его [политического общества] люди готовы вверить свое существование, имущество и честь.

Гражданское чувство заключает в себе как это чувство преданности и взаимной любви, так и чувство справедливости и закона. Человек вообще, хотя и не в силу его целостной самости и всего, что он собой представляет или имеет, есть часть политического общества; таким образом, вся его деятельность в сфере сообщества, как и его личностная деятельность, является следствием политического целого.

Как мы уже показали, национальное сообщество высшего человеческого порядка формируется непосредственно в силу самого существования политического общества и, в свою очередь, становится частью субстанции последнего.

VK
OK
MR
GP